‘HTá daoine Uman agus a nádúr bunúsach mar an gcéanna i ngach áit, ”a deir Banu Mushtaq.“ Is é sin an rún atá ag mo chuid scríbhneoireachta. Is é an téama bean, is é an téama daoine imeallaithe, is é an téama a bheith ina ghuth don phobal gan ghá. ”
Tá Mushtaq, ó réigiún Karnataka i nDeisceart na hIndia, “dúiseacht ar feadh na hoíche”, a deir sí, agus muid ag labhairt ar maidin tar éis di an Duais Booker Idirnáisiúnta i Londain as a leabhar Heart Lamp. Roinntear an duais idir Mushtaq agus a haistritheoir Deepa Bhasthi, atá i láthair freisin – agus ní raibh aon chodladh aici freisin.
Is bliain í an chéad uair don Booker Idirnáisiúnta: Is é seo an chéad uair a bhuaigh bailiúchán scéalta; Is é seo an chéad bhuaiteoir ón teanga Cannadais; Agus is é an chéad leabhar Mushtaq é le feiceáil i mBéarla. Ag 77, is í an buaiteoir is sine í freisin.
Ach tá Mushtaq, dlíodóir agus gníomhaí sóisialta chomh maith le scríbhneoir, ag foilsiú scéalta ó 1981; Is ionann Lampa Heart agus rogha óna gairm. Is cuntais chumhachtacha iad ar shaol na mban Moslamach i Karnataka, ag léiriú eispéiris uafásacha – foréigean teaghlaigh, básanna leanaí. Sa scéal deiridh, tá bean sásta gur thug sí buachaill in ionad cailín eile. “Ar a laghad níor chruthaigh muid príosúnach saoil eile gan chúnamh cosúil liomsa.”
An léiríonn na scéalta seo an chaoi a bhfuil rudaí fós ann do mhná sa réigiún? “Sea,” a deir Mushtaq. “Fiú amháin sa lá atá inniu ann. Tosaíonn sé ón mbaile féin.”
Ach tá feidhm níos leithne ag na scéalta freisin. Mar shampla, is féidir le tuismitheoir ar bith comhbhá a dhéanamh leis an mbean i scéal amháin, Scamhóg deargag streachailt chun siamsaíocht a chur ar a leanaí le linn laethanta saoire an tsamhraidh. “Cé go bhfuil na scéalta seo leagtha amach i bpobal áirithe i suíomh geografach áirithe,” a deir Bhasthi, a rugadh agus a chónaíonn i Madikeri i Sléibhte an Iarthair Ghat, ach 60 míle nó mar sin ó bhaile dúchais Mushtaq. “Ceapaim go bhfuil na smaointe agus na scéalta go hiomlán uilíoch.”
Cén chaoi a gcuireann obair Mushtaq mar dhlíodóir agus gníomhaí ar an eolas a cuid scríbhneoireachta? “Is iad na réimsí iad ina gcuirim síolta mo scéalta. Nuair a thagann daoine chugam le saincheist dhlíthiúil, is mian leo a gcuid mothúchán go léir a roinnt […] Cé acu is maith liom rud ar bith. Leanann sé ar aghaidh ag fás agus ansin lá amháin, déanaim é a chur i ngearrscéal. ”
An féidir le scéalta rudaí a athrú, an dóigh ar féidir le cás dlí? “Ar ndóigh, toisc nach mbeidh a fhios ag daoine cad iad na cearta a fuair siad, agus cé chomh ciúin nach bhfuil an fhulaingt ciúin mar an réiteach. Is féidir leo troid ar ais. Tugtar an léargas sin trí mo chuid scéalta.” Sa scéal Black Cobras, cuirtear in iúl do bhean go gceadaíonn Ioslam do mhná oideachas a fháil agus a bheith ag obair, ach déanann scoláirí na scrioptúir a “chasadh” ar a leas féin. “Ná bí ag iarraidh,” a dúirt sí. “Éileamh ceartais.”
I measc dorchadas scéalta Mushtaq tá greann ann freisin: I gcinneadh an chroí, féachann fear le fear céile nua dá mháthair baintreach; Ach déantar duine dá agróirí, “dandy” le “The Womanizing Galar”, a chasadh amach as an mbaile atá clúdaithe le cac ó umar seipteach. Míníonn Jokes, Mushtaq, go gcuirfidh sí ar a cumas a bheith macánta gan cion a dhéanamh.
Tar éis cur chun cinn nuachtlitir
“Bainim úsáid as an stíl scríbhneoireachta sin mar táim ag insint na fírinne in aghaidh struchtúr cumhachta,” a deir sí. “Is é an struchtúr cumhachta patriarchy, polaitíocht, reiligiún, go léir le chéile. Má dhéanaim é i dton an-tromchúiseach, beidh mé faoi dhliteanas cibé iarmhairtí atá ann. Cuireann Bhasthi leis an scéal seo, “Is é an téama bunúsach ná go bhfuil mná á rialú ag fir, fiú nuair a thagann sé chun cinn mar joke.”
Scríobhann Mushtaq i dtraidisiún Bandaya Sahitya (“litríocht agóide” go litriúil), “gluaiseacht ghairid ach an -tionchair”, mar a chuireann Bhasthi é, a tháinig chun cinn sna 1970í i gcoinne tírdhreach liteartha a bhí “den chuid is mó den chuid is mó, caste uachtarach den chuid is mó”. An ghluaiseacht, a raibh a mana, “Más scríbhneoir thú, is trodaire thú freisin”, “Spreag na mná agus na scríbhneoirí mionlaigh chun scríobh ina gcláir féin” agus, cuireann Mushtaq, “geata ar fáil do na daoine nach raibh guth acu”.
Agus cé go raibh tóir i gcónaí ar shaothar Mushtaq i gcónaí An India – “Is é mo litríocht litríocht na ndaoine”, a deir sí – uaireanta bíonn a hoscailteacht i dtrioblóid: na “iarmhairtí” a labhair sí níos luaithe. Sa bhliain 2000, bhí sí faoi réir fatwa – foraithne dlí Ioslamach – tar éis a rá “nár chuir Ioslam cosc riamh ar mhná dul isteach i mosques agus ag guí ansin” ach go raibh na patriarchs i mosques áirithe “ag séanadh go neamhdhleathach”.
Mar sin, insíonn sí dom, “Fuair roinnt údarás mosque cionta agus leag siad fatwa i mo choinne, ag rá nach bhfuil tú i measc na Moslamaigh, ní féidir leat sóisialú le daoine Moslamacha”. D’ardaigh siad an fatwa “tar éis trí mhí, ach le linn an ama sin d’fhulaing mé go leor mar gheall air. Ach sa lá atá inniu ann,” arsa sí, “siad féin a thiocfaidh ag ligean do mhná guí a dhéanamh taobh istigh den mhosc ”.
Tá rudaí ag feabhsú do mhná agus do mhionlaigh san India ar bhealaí áirithe, a deir Mushtaq. “Tá siad ag dul ar aghaidh san ardoideachas. Ach fiú ansin tá saincheisteanna ann mar gheall ar an bpátrúnacht. Más mian le cailín de phobal amháin buachaill de phobal eile a phósadh, beidh ceisteanna ann.”
Aontaíonn Bhasthi. “Tá sé níos fearr ná inné,” a chríochnaíonn sí, “ach tá bealach an -fhada le dul fós ann.”
