Bhain fear “olc” leas as longbhriseadh chun ceannaireacht a dhéanamh ar chontúirt a bhí mar thoradh ar bhás níos mó ná 100 fear, bean agus leanbh.
Mar sin téann scéal an Batavia, scriosta ó chósta thiar na hAstráile i 1629.
Fuair marthanóirí an raic iad féin marooned ar sceire agus ar shlabhra na n -oileán thart ar 60km amach ar an bhfarraige. I bhfad ó chabhair, i “deireadh crua agus neamhfhorbartha an domhain”, thosaigh na dúnmharuithe agus na rapes.
“Fuair níos mó ná 100 duine bás ar an talamh ach níor chríochnaigh an carnage ansin,” is é an chaoi a Déanann Músaem Muirí Náisiúnta na hAstráile cur síos air.
“Cad é a bhí i gceist leis na marthanóirí a bhí an-uafásach-anarchy, dínn, madness, dúnmharú agus éigniú, i réimeas sceimhle inar roghnaíodh daoine as duine.
“Ní mhairfeadh ach thart ar aon trian de na 340 paisinéir agus an fhoireann.”
Tá sé ar cheann de na heachtraí is uafásaí san Astráil. Tá taighdeoirí fós ag déanamh staidéir ar na huaigheanna ollmhóra atá le fáil ar na hoileáin.
Cé nach bhfuil aon duine amhras ar an sceimhle a tháinig chun cinn, tá teoiric dhifriúil ag acadamh na hÍsiltíre: seachas plota dastardly, go raibh gnáthfhir á dtiomáint ag gníomhartha uafásacha de réir ocras.
Tá sé ráite an scéal Batavia comhthreomhar leis an seó teilifíse Yellowjacketsagus tá sé creidiúnaithe freisin le seó réaltachta spreagúil na Ríochta Aontaithe The Traitors – a tugadh ar a dtugtar ar dtús Na mutineers.
Ach cad a tharlaíonn má tá sé mícheart go léir?
Deir an síceolaí cultúrtha Jaco Koehler go bhfuil cás eile ann a thugann “míniú níos fearr ar an méid a tharla”. A theoiric – An tubaiste Batavia: Cás nua chun an mhais a mhíniú i ndiaidh an longbhriste – Foilsíodh é in eagrán na Bealtaine den International Journal of Muirí Stair.
Scríobhann Koehler an claontacht sin sna tuairiscí ón am agus an úsáid a bhaintear as céasadh cosúil le clár uisce a chaitheann amhras ar an teoiric go ndearna fear amháin comhchruinniú agus maoirseacht a dhéanamh ar mhais.
“Is iontach an rud é go ndearnadh scéal neamhdhóchúil faoi bhreacadh dÚsachtach a bhí ag cur as do mhúscailt ar feadh beagnach 400 bliain,” a deir Koehler.
D’fhág an Batavia, leis an gCeannasaí Francisco Pelsaert i gceannas, níos mó ná 300 duine ar bord agus lasta ina bhfuil boinn airgid, an Ísiltír do na hIndiacha Thoir (an Indinéis) i 1629.
Bhí Pelsaert ag teacht salach ar chaptaen na loinge Adrian Jacobsz ón tús, le haghaidh saincheisteanna lena n -áirítear meisce. Bhí Jacobsz cairdiúil le Jeronimus Cornelisz faoi chontúirt, an tríú duine is tábhachtaí ar an long.
Ar 4 Meitheamh 1629, scriosadh an Batavia ar Oileáin Houtman Abrolhos amach ó chósta thiar na hAstráile. D’ardaigh Pelseart as a chuid tinn chun béic a dhéanamh ar Jacobsz: “Scipéir, cad atá déanta agat, go bhfuil an noose seo á reáchtáil agat trí do mhíchúram meargánta?”
D’fhan cuid de na daoine nár bhádh ar an long go dtí gur bhris sé suas go hiomlán. Rinne daoine eile a mbealach chuig na hoileáin máguaird. Bhailigh an chuid is mó díobh ar oileán beag, gan uisce a tugadh reilig Batavia air.
D’fhág Pelseart agus oifigigh shinsearacha eile na marthanóirí taobh thiar chun uisce a chuardach, agus chríochnaigh siad chuig Iacárta (Batavia ansin) chun cabhair a fháil.
Ritheadh níos mó ná trí mhí sular fhill an ceannasaí.
Ina éagmais, ghlac Cornelisz cúram. Thosaigh sé ag ordú dúnmharú na marthanóirí a bhí fágtha sa dóchas go dtógfaí na boinn agus na seoda i seilbh lasta Batavia.
Chuir sé roinnt díobh i gcreideamh go bhféadfaí uisce a chreidiúint a fháil ar oileán eile, chuir sé roinnt ar na heachtraí gan úsáid ina gcuirfeadh a chomhghuaillithe iad ar bord, agus chuir siad saighdiúirí friotaíochta amach gan airm, gan a bheith ag súil leo maireachtáil. Fuair na saighdiúirí sin bia agus uisce, agus chuir siad comharthaí deataigh chun na daoine eile a chur ar an airdeall – ach tugadh neamhaird orthu.
Ní bhfuair na saighdiúirí bás, agus ar deireadh thiar bhí Cornelisz ró -chumhachtach nuair a chuaigh sé ina ndiaidh.
Nuair a d’fhill Pelsaert ar deireadh, thóg sé an Príosúnach Mutineers agus chuala sé faoistiní faoi na dúnmharuithe a rinneadh faoi orduithe Cornelisz. Chuala sé go raibh sé i gceist ag Jacobsz agus Cornelisz aon fhreasúra a mharú i gcónaí agus go raibh sé i gceist acu “na mairbh a chaitheamh thar bord agus ansin dul ag piocadh leis an long”.
Chuir Pelsaert Cornelisz agus na mutineers cáineadh chuig an gcruach.
Léigh Koehler irisí Pelsaert, a raibh taifid acu ar na ceisteanna.
Tar éis cur chun cinn nuachtlitir
Scríobhann sé gurbh é Pelsaert “breitheamh agus ionchúisitheoir araon” i gcás ina raibh sé tar éis marthanóirí a thréigean, rud nach mb’fhéidir go mbeadh sé go maith dá ghairm bheatha. Bhí scéal Pelsaert “bunaithe go páirteach ar fhaoistiní a fuarthas trí chlár uisce”, scríobhann sé, agus ba cheart cruinneas na faisnéise a bhaintear faoi chéasadh a cheistiú.
Déanann cás malartach Koehler cur síos ar “fhoréigean an -mhór a thiomáintear le gorta”. Bhí an iomarca daoine ann agus ní raibh go leor bia ann. Le Pelsaert imithe, bhí “folús cumhachta” ann. Bhí roinnt acu ina mbia, ag cur bia, ag magadh marthanóirí imeaglaithe agus ag raping mná.
Faoi dheireadh bhí daoine sásta a mharú chun maireachtáil, scríobhann sé.
Agus ó shin i leith, d’fhéadfadh sé go raibh ról ag Koehler ar aghaidh leis an gclaonadh dearbhaithe – “an claonadh atá ann chun fianaise a fháil a thacaíonn le creidimh atá ann cheana féin, agus gan mórán airde a thabhairt ar fhianaise atá ar neamhréir leis na creidimh sin”.
Fuarthas an raic i 1963.
Inniu, tá taighdeoirí fós ag déanamh staidéir ar na déantáin agus ar na huaigheanna. D’fháiltigh siad roimh an teoiric nua seo ar mhais Batavia, cé nár ghá dóibh an míniú malartach a aontú.
Tá an tOllamh Alistair Paterson, ó Scoil na nEolaíochtaí Sóisialta agus na n -Oceans in Ollscoil Iarthar na hAstráile, agus an Dr Wendy Van Duivenvoorde, ollamh le seandálaíocht mhuirí in Ollscoil Flinders, i measc na ndaoine atá ag obair ar an suíomh taobh le Músaem WA. Maoiníonn Comhairle Taighde na hAstráile an tionscadal.
Deir Paterson go bhfuil an fhoireann fós ag déanamh staidéir ar suas le 22 duine atá curtha in uaigheanna ollmhóra, agus ní thuigeann siad go páirteach ach an méid a tharla.
“Fuair muid sraith de adhlacthaí ollmhóra… a dhúbailt ar an smaoineamh go raibh an rud atá ar eolas againn anois mar Oileán Beacon i ndáiríre reilig Batavia… tá sé cosúil le talamh adhlactha na heaglaise,” a deir sé.
“Ní mór dúinn a thuiscint cad iad na próisis shóisialta a bhí ag tarlú ionas gur maraíodh, gur rialaíodh daoine agus gur cuireadh daoine ar an oileán sin.
“Tá an scéal seandálaíochta agus an scéal stairiúil againn agus beidh orainn i gcónaí ár dteoiricí a chur i leataobh maidir le conas a tharla an imeacht seo.”
Deir Van Duivenvoorde gur cur chuige “suimiúil” é teoiric Koehler a roinnfeadh sí lena cuid mac léinn. Dúirt sí “Ar ndóigh” go raibh claontacht sna taifid – ach ní aontaíonn sí lena chonclúidí.
“D’oibrigh mé ar na hoileáin sin, mar aon le go leor seandálaithe eile agus speisialtóirí fóiréinseacha… tá roinnt acmhainní ar fáil atá inrochtana, go háirithe ar na hoileáin níos mó, an flóra atá inite, foinsí uisce úr, agus mar sin de,” a deir sí.
“Is léir gur cás éadóchasach é… [but] Dá mba rud é gurbh é an marthanacht an príomhsprioc a bhí ag na maraithe, cén fáth nár bhog siad go dtí an tIarthar agus Oileán Wallabi?
“Tá sé suimiúil, tá a lán rudaí nua spéisiúla ann, ach níl mé cinnte.”
Deir Corioli Souter, ceann na hoidhreachta muirí ag Músaem WA, go bhfulaingeodh na marthanóirí roinnt díothaithe, ach is í an cheist ná cén fáth nár lean na marthanóirí na comharthaí deataigh chun na hacmhainní sin a aimsiú dá mba rud é gurbh é an gorta an réasúnaíocht don chomhfhogasú.
“Is cinnte gurb é an chéad chéim eile a bheadh i gceist leis na marthanóirí a bhogadh go ceantar le hacmhainní,” a deir sí.
Tugann Koehler le fios go nglacann daoine leis an scéal go raibh Cornelisz taobh thiar de na maistíní mar “is fearr linn an coincheap de dhuine aonair truaillithe ag an olc”.
“Sábhálann sé sinn ó shíl i bhfad níos suaimhní: ní eascraíonn an mhais -dhúnmharú sin as [the] Monstrosity duine aonair, ach ó mheath morálta atá ag gluaiseacht ag titim an údaráis agus as díscaoileadh na struchtúr sóisialta, ”a deir sé.
