ABout 2,000 bliain ó shin, chuaigh Búdairí ar aghaidh trí chlaochlú iontach faoi stiúir, ar dtús, ag Buddhists. Ó bheith teibí go enigmatically bhí sé thar a bheith curtha i gcrích ag léiriú an choirp dhaonna – agus an anam.
Is féidir leat é seo a fheiceáil ag tarlú sa slua fuadar atá comhchuí go fóill oilithrigh agus bronntanais bronntanais a bhuaileann tú le thart ar an tríú cuid den bhealach tríd an seó ethereal agus sensual seo. Léirítear dhá chapaill a bhfuil cúirteanna nó ceannaithe acu i bpeirspictíocht foirfe, a gcliabháin chothromaithe ag sileadh, a gcorp ag teacht chun cinn. Timpeall orthu, léirítear slua de chompánaigh taistil, ar chapaill agus ar chos, leis an doimhneacht chéanna. Tá a gcorp agus a n -aghaidheanna lán den saol, i bhfáinneán frenetic, carnabhal fuadar, ach tá an t -ordú daonna seo comhdhéanta le hordú agus socair.
Is masterpiece Búdaíoch é, rud a chabhraíonn leis an gcomhchuibheas inmheánach a mhíniú: ceann de ghrúpa faoisimh iontacha sa seó seo ó stupa mór Amaravati, a thochailt go luath sna 1800í ag an East India Company agus atá faoi úinéireacht an duine anois agus atá faoi úinéireacht an duine anois Músaem na Breataine. Is struchtúr duaise é A Stupa a bhfuil iarsmaí Búdacha nó Jain aige, atá múnlaithe ar dumha réamhstairiúla b’fhéidir, ach bhí an ceann seo maisithe sa chéad céad AD le healaín pictiúrtha sublime. Seasann Buddha é féin níos faide ar feadh an bhloic chloiche caol, níos airde agus níos mó ná gach duine eile.
Níl na dátaí beachta de Siddhartha Gautama, an múinteoir agus an t -iarrthóir ar Enlightenment a tháinig chun bheith ina Búda, anaithnid ach faoin am a cruthaíodh an ghluaiseacht a thosaigh sé thart ar 500 bliain d’aois agus ag stiúradh ceann de na hathbheochan is mó tionchair i scéal na healaíne domhanda. Faigheann an taispeántas seo an fhírinne ealaíonta sin ar bhealach nach dócha. Ní chuireann sé bac ar an athrú stíle nó ar stair dynastic. Ina áit sin, insíonn sé scéal paiseanta faoi na trí reiligiún mór san India ársa – Hiondúchas, Jainism agus Búdachas – agus a mbeocht thar am. Buaileann tú le cleachtóirí na gcreideamh seo sa Bhreatain inniu, ag roinnt a ndílseachta ar scannán. Is bealach iontach é seo chun an músaem a phléascadh as an ealaín ársa sin – agus nuair a ghlanann an deannach sin, faigheann tú tuiscint i bhfad níos fearr ar a chumhacht mhaireachtála.
Tá creidimh Hindu agus Jain níos sine ná an Búdachas (i bhfad níos sine, i gcás an Hiondúchais) ach bhí sé tar éis an dul chun cinn Búdaíoch sa ealaín scéalaíochta go raibh siad ró -fhíorúil. An bhfuil sé amh é seo a fheiceáil mar chomórtas? Bhí sé ar a laghad idirphlé. Ar dtús, rinne mé taispeántas de dealbha álainn Jain le haghaidh Bodhisattvas, Naomh Búdaíoch. Go deimhin, cuimsíonn grásta caol na bhfigiúirí seo an t -idéalach ascetic de thruailliú uilíoch.
Ach bhain an Hiondúchas an claochlú ealaíne is mó, is iontach amach. Ní féidir leat a bheith níos cairdiúla, níos paradoxically daonna ná an Ganesha atá i gceannas ar an eilifint. Is míorúilt theicniúil é dealbh de sa seó seo, ag dul ó thart ar AD1100 go AD1200, sa tslí a ndéanann an t -ealaíontóir ceann eilifint le corp an duine – a bhreathnaítear go beacht. Ach is é an cosán a fhaigheann tú, intuigthe an ealaíontóra ar ghaois agus íogaireacht na n -eilifintí. Ní hamháin go bhfuil Ganesha anseo diaga ach inghlactha.
Tá an ealaín atá ag gluaiseacht, ag gluaiseacht den sórt sin i bhfad ó Lingam Cloch Dubh, an t -ionadaíocht níos sine, aniconach Hindu de Shiva mar fheadán fireann atá á chur isteach i mban Yoni. Ach is mothúchán é an dúil ghnéasach freisin agus is é an difríocht mhór idir an Chríostaíocht agus na reiligiúin anseo glacadh le healaín naofa Indiach ar an erotic. Léiríonn reachtanna agus plaiceanna an dáta sin ó chomh luath le 300BC YeksisBiotáille Dúlra na mBan, le seodra ar a gcomhlachtaí curvy agus na cíocha sféarúla céanna, a fheiceann tú ar fud an tseó. Déantar cumhacht ghnéasach agus atáirgthe ban a cheiliúradh go comhuaineach in ealaín na dtrí reiligiún mór. Léiríonn faoiseamh eile ó stupa mór Amaravati breith an Bhúda. Is í an phríomhcharachtar atá aici ná máthair Gautama, an Bhanríon Maha Maya. Tá sí suite ar leaba i gcurvy, agus tugann sí breith i staidiúir beagnach chomh luxuriant.
Ag fás aníos i séipéal Críostaí Protastúnach, shíl mé go raibh reiligiún mar dhiúltú. Anseo is breisiú é – daonna agus eilifint, biotáille agus corp, aisling agus réaltacht. Insíonn an saol na reiligiúin seo: ní chuireann siad i gcoinne iad féin. Ní mór go mbeadh an fonn sin ar an réaltacht, agus iad ag iarraidh ciall a bhaint as an gcosmos, an básmhaireacht agus an dúil, chun an Dharma a aimsiú, a rinne reiligiúin na hIndia chomh honnmhairithe sin. Ní smaoiníonn go leor againn ar an mBúdachas mar Indiach go sonrach toisc go bhfuil sé scaipthe go dtí seo chomh tapa sin. Ceann de na hoibreacha is mealltaí anseo ná péintéireacht síoda den Bhúda atá leagtha amach i ndomhan bréige de dhomhain agus de ghlasraí doimhne, ó uaimh in aice le Dunhuang, an tSín, a cruthaíodh san Ochtú hAois AD. In aice láimhe sa spás deiridh céanna tá dealbh de Ganesha ó Java, ceann de na háiteanna iomadúla a bhí ag Hiondúchas.
Is taispeántas é seo le fíor -chiall rúndiamhair. Ní hamháin ar an mbealach atmaisféarach a lasaítear é le caillí daite daite ag scaradh taispeántais, nó fiú na hionaid a bhíonn agat ar nós bandia Nagini Snake atá ar snámh sna scáthanna – ach sa tslí a adhradh sé an saol.
